毋庸置疑，教育成效很大程度上取決于師生關(guān)系。很多教育專家致力于探討師生關(guān)系，追究師生關(guān)系帶來教育成效的最大化，這是一件好事。

可是好的動機，未必產(chǎn)生好的成效。有時甚至于混淆是非，造成混亂。

譬如師生平等，這是教育界的共識。于是，很多專家都在意淫，最好的老師，應(yīng)該“如母親般的慈愛，如父親般嚴厲，如朋友般坦誠”。

師生平等應(yīng)該是這個樣子嗎？如果應(yīng)該是這個樣子，它的理據(jù)是什么？如果不應(yīng)該是這個樣子，那恰切的師生關(guān)系，究竟應(yīng)該是什么樣子？

不少人認為所謂的師生平等，就是教師和學生應(yīng)該大一統(tǒng)，一視同仁，以便親密無間。為了達到這種平等，一些老師放低身段，降低教師權(quán)威，放棄師道尊嚴，樂于做和事佬、好好先生，甚至鼓勵學生揭自己的短，出自己的洋相，以為這才是民主，公平，平等，孰料學生并不買賬，反而無法無天，在老師頭上做巢，拉屎，最終造成了逆向的師生不平等。這種逆向的師生不平等一旦造成，正常的師生關(guān)系都維護不了，本來還帶有一定強制性的教育還怎么進行？遑論什么教育成效？

師生關(guān)系就是一種職業(yè)關(guān)系，過于強調(diào)它的神圣性和家庭性，有害無益。如果真像父母一樣教育孩子，問題就大了去了。古人易子而教不就是為了杜絕父母教育的弊端？而我們現(xiàn)在卻把最好的師生關(guān)系界定為此，不是太荒唐了嗎？

其實，師生平等的要義在于尊重學生，而尊重學生的底線在于尊重學生的人格。

但尊重學生不等于放任學生，該批評的應(yīng)該嚴肅批評，該教育的絕不能心慈手軟，必要時甚至要給予適當體罰，當頭棒喝，促其猛醒。有了痛苦的教訓和疼痛，學生或許才會認識到事態(tài)的嚴重。所謂“打是疼，罵是愛，急了用腳踹”也并非毫無道理。

著名教育家馬卡連柯不但訓斥過學生，甚至還打過一個孩子的耳光。在他看來，只要對學生的精神成長有利，可以運用非常手段。雜文家吳非老師，也是如此。在《要向?qū)W生表明我們的愛憎》一文中，王老師記載了這樣兩個事例。

一個身高一米八的高材生已經(jīng)被保送一所名校，但卻連續(xù)三次故意把大便拉在廁所的過道上。王老師義憤填膺，因為他損害了公共利益，堅決要求他公開道歉；一個宿舍女管理員回家的路上跌倒了，手臂綁了石膏，吊了夾板，第二天又來值班了。因為她平常管女生很兇，女生們幸災(zāi)樂禍，有個女生說：“她怎么沒摔死？”她的話引起了三四個女生的哄笑。盡管這不是吳非老師的學生，但吳非老師依然拍案而起，痛罵這些學生。他鄙夷地對這名學生說：“她的年紀可以做你的祖母。我為你的這句話感到羞恥。”你必須向她賠禮、道歉。

王老師最后說：“在教育工作中，如果我們不敬重崇高，下一代將變得猥瑣；如果我們不維護正義，下一代就會喪失羞恥感，如果我們不看重誠信，下一代將以奸詐為榮；如果我們不尊重文明，下一代將會比賽粗野……及時地向?qū)W生表明自己的憤怒，也是一種教育?！?SPAN lang=EN-US>

當然，在批評教育學生時，我們要維護學生的人格，不限制學生的人身自由，甚至于給學生留一點面子。錯了可以改，可以從頭再來。但如果損害了學生的人格，使他失去了做人的尊嚴感，他們就會破罐子破摔。所以，任何時候，維護學生的人格，這是做老師的底線。

尊重學生還應(yīng)該尊重學生的個性和自主選擇。

人是教育的起點，也是教育的終點，點化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的本源。學生學習，不只是學習知識，也不只是訓練能力，更重要的是要從教育中發(fā)現(xiàn)自己，認識自己，體驗自己，豐富自己。最完美的教育就是鼓勵學生做夢，然后幫助學生實現(xiàn)他們的夢想；而最重要的教育過程無非就是幫助學生認識他自己，然后成長為他自己的過程。也就是說，教育是學生自己的事情，學生有獨立賦予自己教育意義的權(quán)利。教師只起著提醒、引導、展望、告誡的作用。

無論我們的個性多么漂亮，選擇多么聰明，意見多么正確，動機多么善良，都沒有一絲一毫的理由代替學生做出選擇，否則就是對學生的不尊重。實質(zhì)正義不能以程序不正義的手段獲得，更何況這種實質(zhì)正義本身還要打一個問號。

探究這些師生關(guān)系，可以清楚的看出老師所達到的境界。

師生關(guān)系如何，主要不看動作的施與者老師，而要看動作的受與者學生。也就是通過學生對師生關(guān)系的感受，來看不同的老師所達到的境界。

我想借用老子《道德經(jīng)》來說明這個問題。

《道德經(jīng)》第十七章記載：“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之?！?/SPAN>

這幾句本來說的是統(tǒng)治者的四個境界。

最高明的統(tǒng)治者，老百姓知道有這個人，但他不擾民，一切都自然而然；其次的統(tǒng)治者，具有親民思想，老百姓都樂于親近他，贊美他；再下一層的統(tǒng)治者，老百姓都畏懼他，害怕他；最不成功的統(tǒng)治者，老百姓都不在乎他，欺凌他，羞辱他。

老子談的雖然是統(tǒng)治者，但《道德經(jīng)》是哲學論著，哲學具有極大的包容性，我們完全可以從中看出老師的幾重境界。

最高明的老師，第一重境界的老師，永遠不會站在舞臺前面，張牙舞爪，而是隱在學生的后面，不擾民，不折騰。學生只知道有這么個人，絲毫沒感到老師的威權(quán)，反而在不知不覺中，由他律變成自律，由他發(fā)變成自發(fā)，并且認為是自我的發(fā)現(xiàn)呢。

這就是高明教師潛移默化的作用，這種作用暗合了道家的“道”。這就是葉圣陶先生所說：“不待老師教，學生自能讀書；不待老師改，學生自能作文?！倍安淮蠋熃?，學生自我教育”，應(yīng)該是第一層老師所追求的境界。

第二種境界的老師，水平很高，愛心很盛，對學生的關(guān)心和呵護無微不至。如前文所述，如慈母一樣關(guān)心，如嚴父一樣嚴厲，學生在這樣老師的教導下，具有健康的個性和健全的人格。他們喜歡這樣的老師，親近這樣的老師，贊美這樣的老師。

但這樣的老師只給了學生現(xiàn)實的教育高效，無非是讓學生考上個理想大學，卻未能關(guān)注到學生的終身教育，換言之，只是“達人”，而沒有“立人”。故只能屈居第二。

第三種境界的老師，雷厲風行，努力樹立權(quán)威人格。

他們信奉“一個人人說好的老師不可能成為一個好老師”，他們追求的目標就是“畏之”。一旦告訴了學生什么該做，什么不該做，就會有令必行，有禁必止，絕不姑息，決不手軟。學生因為害怕，恐懼，因為這種外在的壓迫感，而暫時戒除了學生的懶惰，遵守規(guī)章，勤奮學習，并最終取得了高效。這就是我們常說的“嚴師出高徒”。

最四種境界的老師是“溫順”的老師。

這種溫順不一定是性格上的溫順，而是一種策略性的溫順，他們沒有把精力放在提高自身的素質(zhì)和水平上，而是放在師生的人際關(guān)系上，以為學生“親其師，信其教”，于是，千方百計的討好學生，以博得學生的好感。

孰料學生最為看重的還是老師的水平，“信其教”，還是信在“教”的質(zhì)量上，沒有金剛鉆，僅僅想靠討好學生來和稀泥，攬瓷器活，必然會左支右絀，力不從心。久而久之，學生就會不把老師放在眼里，公然欺凌老師，侮辱老師。

后兩種的排法非常有意思。不僅是從現(xiàn)實的教育效果上，還是從教育哲學上來看，在同等教育水平的情況下，嚴厲的老師要比溫順的老師優(yōu)秀，這一點常常不為老師所接受。

“水性柔，人們都戲弄之，所以多溺死者；火性烈，人們畏之，所以少有焚死者?！笨梢娛谷擞兴罚彩墙逃?、管理人、成長人的一種方式；而所謂溫順的水性，因為人們不怕它，輕慢它，戲弄它，孰料當你在戲弄它的時候，你也為它戲弄，你的這一輩子就玩完了。